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          后期墨家使用“辯”術,不僅反駁名家對墨家的批評,還運用“辯”術批判各家。例如,“墨經”包含有一些批判名家的論辯。我們記得,惠施曾有“合同異”的論點。他在“十事”中,由“萬物畢同”的前提引申到“泛愛萬物,天地一體也”的結論。在后期墨家看來,這種引申是謬誤的,原因在于“同”字的含義模糊。《經上》說:“同:重、體、合、類。”這是說,同有四種,一是雷同;二是局部與整體的質同;三是同存;四是同源。《經說上》又就此解釋說:“同,二名一實,重同也。不外于兼,體同也。俱處于室,合同時。有以同,類同也。”《經上》和《經說上》還討論了“異”,它的含義與“同”正好相反。

          在1688年革命前的年月里,洛克如不冒重大危險,不管在理論方面或在實際事情上都不能參與英國政治,他撰作《人類理智論》度過了那些年頭。這是洛克的最重要的一部書,而且就是他的名聲穩穩倚靠著的那本書;但是他對政治哲學的影響十分重大、十分長遠,所以必須把他看成不但是認識論中經驗主義的奠基者,同樣也是哲學上的自由主義的始祖。

        大家都知道,青春期是最容易發生神經失常的時期;在這個時期中,就是平常很鎮定而能夠保持平衡的人,也容易顛倒過來。米德女士在她的(薩摩亞島人的青春期》一書中說,那個島內絕未聽說過有青春期神經失常的事,她把這個事實歸功于當地所流行的性的自由。自然,他們的性自由已經被傳教士的活動削減了些。島上有些女子住在教士的家中;她曾經問過她們,知道這些女子在青春期的時候,只進行手連和同性的性關系.而在別處居住的女子,則也進行異性的性關系。在這方面.我們的最著名的男學校、不見得和薩摩亞島上教士的家里有很多不同的地方.不過,這種行為對青年心理的影響,在薩摩亞島是無害的,而在英國的男學生身上,或許就有大害,因為美國的男學生或許衷心地尊崇習俗上的禮教,而薩摩亞島人只把傳教士當作有特殊風味的白種人,付諸幽默而已。

        ② 皮斯托亞這個城市十多年分成兩派即潘恰蒂奇派和坎切列里派,由于兩 派紛爭頻繁,導致流血、焚燒房屋、掠奪財產以及各種敵對行動。其后佛羅倫薩 人把兩派的一些頭頭除掉或監禁,皮斯托亞才安定下來。因此馬基雅維里認為,這 兩種政策都是沒有用的。參看 《李維史論》第3卷第27章。

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