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          第十一章 公元十二世紀

          觀念和信仰的歷史,看作觀念形態斗爭的歷史。在這方面它們是一致的。但是,正是在

            無論是上帝的慈悲,是人類的慈悲,那總是對于謙恭的襲擊。不援助比去救濟的道德更高貴。

          1958年商務印書館將此書列入世界學術名著選題計劃, 即向譯者約稿。譯者根據英譯本譯出后,為了譯文信達起見, 曾取英、美、法、德、日各國譯本互相核對,發現文義莫衷 一是,訂稿甚難,決定以意文本為準據另譯。為此苦攻意文。 其后借到《君主論》卡塞拉(MarioCasella)審訂本及列寧格 勒外文圖書館藏本,即根據此兩個版本,對照英、美、法、德、 日各國多種譯本 (見參考書目)重新譯出,第一稿于六十年 代初完成。七十年代陸續借到:馬佐尼(M .Mazzoni)審訂本 及邦凡蒂尼 (M .Bonfantini)審訂本,又根據兩者,同時對 照各國譯本,先后進行兩次較大的修改,擇善而從,不拘泥 于一個版本。這是第二稿和第三稿。1982年和1984年,筆者先 后在加拿大麥吉爾大學法學院及東京大學法學部進行學術交 流研究,搜集到各國關于馬基雅維里的研究資料,對譯稿又

          《戰斗報》,是屬印尼陸軍的報紙,1965年創刊。除報道一般國內外新

            悲觀主義的主要特征:——馬格尼家的晚餐;俄國的悲觀主義(托爾斯泰①、陀思妥耶夫斯基②);美學的悲觀主義,為藝術而藝術,"描述"(浪漫主義的和反浪漫主義的悲觀主義);認識論的悲觀主義(叔本華;現象主義);無政府主義的悲觀主義;"同情之宗教",佛教的前期運動;文化的悲觀主義(異國情調,宇宙政治論);道德論悲觀主義:即我本人。

          物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話,用以達到某種揶揄目的,很有意思,

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